連続仮説 | theory of continuity

 

「仏性」の巻にいう、

山河をみるは、仏性をみるなり。       /001/

仏性というのは仏の本性って意味だけど、山河に仏の本性があるって、どういうこと?山や河がいつか仏に成るんですか?仏に成った山河はあるんですか?ふつうの山河とどうちがうんですか?

–––––という疑問の数々はしばらく措いて、一つ気付くことは、このフレーズが向いているのが、自己の心のなかとかではなく、外にある風景 だということです。仏教って、長いこと、心の修業みたいな、煩悩を滅して悟りを開くみたいな、そういうことだと思われていたんじゃないですか?今でもそうですか?だとしたら、この言葉は、なにか根本的な仏教の書き換えの、一部が現われてるってことじゃないでしょうか。

どう書き換えられたかを解明したいんですけど、まず、心の内と外って、分かれていると考えることもできるし、分かれていないと考えることもできます。分かれているっていう方は哲学界では「物心二元論」とか「主客二元論」なんて言っていて、それについての理屈が巨大なものになっています。巨大なものはそっとしてやって、われわれは「分かれてない」論で行くことにします。

それで行けば、もし仏性が本来、心の中に存在するものだとしても、山河と心はつながっているわけなので、仏性は難なく心の外にも広がっていって山河を覆うということが、やすやすと理解できてしまうではありませんか。

以後、哲学界に対抗して、当研究所ではそれを「物心連続仮説」と呼ぶことにしましょう。

 

In the 3rd chapter “Busshō” of Shōbōgenzō, Dōgen says:

To see the mountains and rivers is to see buddha-nature.      /001/

What does this sentence mean? Do the mountains and rivers have any nature shared with Buddha? Can a mountain become a buddha some day? Can we find a buddha-mountain somewhere? What is the difference between a buddha-mountain and a standard mountain?

Aside from these questions, we see a remarkable point in the sentence above. That is, /001/ is directed at material reality like mountains and rivers, instead of the realm of mind. Buddhism through its long history has been regarded as a religious system focused on one’s mind which needs to be enlightened. It is about spiritual reality, not about mountains. A deviation is apparent here. Can we understand /001/ as suggesting how Dōgen overwrote the basic codes for Buddhism?

About the notion of “mind” we have two options; to think, or not to think, that the mind and the outer world are distinct. Phylosophers have a huge accumulation of discussion about them before deciding which is good to take. We just take the second. We take the mind and the landscape as one. They are not separated but continuous. According to this “continuity theory”, it will be so easy for buddha-nature to be shared between the mind and the mountains even if it originates in the human mind.

 

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